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神以审判见证罪(伟宁)

[日期: 2019-07-24 9:38:34 ] 作者:佚名 来源:文章精选
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神以审判见证罪(伟宁)

神以审判见证罪

 

 

神以审判威赫罪人,并在现今和将来施行审判。罪人常常极大地误解了神,说,“公义的神在哪里呢?”(玛拉基书2:17)可以肯定的是,人一旦犯罪,神就立刻审判,那么整个世界就立即会荒无人烟,转眼间就到了尽头。可祂如今的耐心并不意味着将来没有审判(彼得后书3:9-10)。在审判之日,当神定人的罪并送人下地狱时,他们必然会认识到罪是何等的邪恶,也必尝受至终所产生的苦毒。

 

既然被定罪是恐怖的(因神永远地将祂的烈怒倾泻在恶人身上),我们必须在此下结论说,罪使神极端地不悦,因它与神相悖。致使神对人如此严厉地定罪之故绝非小事。神已在恶人、圣徒、和祂儿子的身上施行审判,这清楚地证明了祂是何等痛恨罪。

 

a. 神已在恶人身上施行审判。通常,第一位犯罪的人都会遭到酷烈和令人战兢的惩罚。圣经记载第一位凶手该隐被驱逐出本地,到处游离飘荡(创世记4:14),以此来警戒他人犯罪的严重后果。在设立了亚伦的祭司职分之后,圣经以首先违背礼仪律的拉达和拉比户作为对众人的警戒,警告他们使神不悦的恶果。在教会时代之初,起先向神撒谎的亚拿尼亚和撒非拉奇异地受到了惩罚。神已给我们提供许多诸如此类的见证。洪水吞灭了全世界、烈火烧尽了所多玛和蛾摩拉、以色列所遭受的许多灾祸,圣经记下这些事情,为的是要警戒我们(哥林多前书10:11)。神并没有宽恕犯罪的天使;他们都注定要承受黑暗。神在瞬间几乎灭绝了所有的世人,只有八个人得保性命。祂摧毁了君城、列国和万民。所以,人不可说:万事常将如此,神不是审判的神或者祂容许人作恶而不受罚。

 

神没有确实审判恶人的时代是不存在的。或许这对于狭隘和片面的观察者来说,并不十分清楚,他们以为刑罚应该是显而易见、超自然和奇迹式的。按照这些人的观点,神使地张口吞灭人,或以雷电霹打人才算是刑罚。他们不明白神也有刑罚世人其它更常用的方式。譬如,神为人安置了良心,在人堕落之后,这良心指控和谴责他们,使他们意识到自己的罪。当他们的良心受击打时,他们的心消沉,面色憔悴,勇气尽失。虽有人极力否认和不顾自己不安的良心,但它照旧见证神如何在人内心里击打人,对他们的灵魂施行鞭打;而且,神常常以可见的方式对人施加肉体上的刑罚,最常见的就是借着中介的手段施罚,比如人的法官。

 

b. 当神的百姓犯罪时,祂也在他们身上施行了审判。神甚至刑罚祂所爱的人以显明罪是何等的可恨。人会以为,若神要宽恕任何人免受刑罚,那这些人就应当是他自己的百姓。祂的确因他们是自己的儿女而怜惜他们。神固然赦免他们的过犯,但仍报应他们的罪孽(诗篇99:8)。神没有彻底地刑罚今世的很多恶人,但是他们的罪并没有蒙赦免,他们在来生必将受到完全的刑罚。恶人和神百姓的不同之处在于,虽然神并没有让祂的百姓在今世毫不受罚,但祂藉基督已完全赦免他们到永远。当祂的百姓犯罪时,神有时对他们非常严厉;这使他们付出沉重的代价。大卫王的奸淫和谋杀导致他的家四分五裂,甚至使他身体的骨头破碎(诗篇51:8)。彼得的不认主使他后来痛哭流涕。悔改是有代价的。它既是一种耻辱、忧伤和痛苦,也是给人的一种仁慈和本分。

 

若神的儿女偏离正道,他们必会感受到管教的杖。那些享受神恩约祝福的人(他们一切所需用的都充足),也会领受神的管教和责备。神是满有恩典怜悯的,同时祂也是刑罚罪孽的神,并有时严厉地惩罚那些祂在世上最亲密和最爱的人。虽然祂永不会挪去对他们的慈爱,但是祂却要因他们的过犯用杖责打他们,因他们的罪孽用鞭责罚他们(诗篇89:30-33)。

 

c. 神没有爱惜祂自己的儿子,反而差遣祂取人的肉身降世。基督并不是罪人,却担当了众人的罪孽。神永远喜悦祂的儿子,然而在祂替代罪人时,父喜悦压伤祂。祂虽流泪哭求,但祂的父并没有从祂的手中挪去那杯。基督不为自己所作的事受罚:祂受罪的试探,可祂仍然是无罪的。祂为众人的罪受难。在祂受难的杯中,我们清楚地看到罪的恶极。这激发我讨论神对罪最后和最大的见证。

 

(选自《罪之邪》,易铭译,改革宗经典出版社,标题为编者加。)

 

 

 

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